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六独尊与兼容 对历史的一些反思（第2页）

六、独尊与兼容：对历史的一些反思

一个众所周知的事实是，自汉代武帝“罢黜百家，独尊儒术”

，儒家思想便成为中国古代社会的统治理论。

然而，即使是汉武帝本人，在他表示要对儒术“独尊”

的同时，对法家以及其他诸子的思想仍采取一种“兼容”

的态度。

汉武帝不仅儒法并用，而且凡有利于巩固其统治的思想，都予以采纳。

这样，中国古代的统治理论，就形成了一种“独尊”

与“兼容”

并存的特点。

“独尊”

是为了统一思想，因为君主专制的统治离不开思想上的专断；而“兼容”

也是为专制统治服务，因为它可以使君主的统治手段多样化，并且使专制制度具有一种灵活性。

总之，“独尊”

与“兼容”

，都是为了最大程度地满足统治阶级的需要。

秦汉以降，中国古代社会一方面实行的是专制政治，而另一方面，它又表现出极强的兼容性。

这与上述“独尊”

与“兼容”

并存的特点，恐怕有着很大的关联。

再回到秦代。

从本文前面的论述看，“独尊”

与“兼容”

并存的特点，其实在秦代已露出端倪。

所不同的是，汉代独尊儒术，而秦代独尊法术。

秦代可视为中华帝国的统治者试图建立相应的统治理论的探索阶段。

在这个阶段上，他们朦胧地、不很自觉地开始采用“独尊”

与“兼容”

并用的两手。

但是，他们没有意识到法家思想的局限，更不懂得法家思想“可以行一时之计，而不可长用”

（《史记·太史公自序》）。

对儒家，他们似乎感觉到了它对维护君主专制统治有所作用，然而却没有真正领悟其意义和功效所在，仅把它作为点缀太平、树立君权君威的装饰，或仅用于整饬风俗。

为此他们付出了沉重的代价。

从独尊法术到独尊儒术，地主阶级的政治家和思想家，逐渐地变得成熟起来。

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