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神为主论（第1页）

神为主论

心为君者，喻乎人君之在位。

一人有庆，兆民赖之。

秦皇、汉武为之，则四海疮痍。

尧、舜、禹、汤为之，则天下安逸，民歌太平者。

何也？圣人以无为而治天下，则天下安肃。

庸人以有为而治天下，则天下扰乱。

盖心者君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳。

以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。

有为者，日用之心；无为者，金丹之用心也。

以有为返乎无为，然后以无为而莅正事，金丹之入门也。

夫神者，有元神焉，有欲神焉。

元神者，乃先天以来一点灵光也。

欲神者，气质之性也。

元神者，先天之性也。

形而后有气质之性，善返之，则天地之性存焉。

自为气质之性，所蔽之后，如云掩月。

气质之性虽定，先天之性则无有。

然元性微而质性彰，如人君之不明，而小人用事以蠹国也。

且父母媾形，而气质具于我矣。

将生之际，而元性始人。

父母以情而育我体，故气质之性每逾物而生情焉。

今则徐徐铲除。

主于气质尽，而本元始见。

本元见，而后可以用事。

无他，百姓日用，乃气质之性胜本元之性。

善返之，则本元之性胜气质之性。

以气质之性而用之，则气亦后天之气也，以本元性而用之，则气乃先天之气也。

气质之性本微，自生以来，日长日盛。

则日用常行，无非气质。

一旦返之矣，自今以往，先天之气纯熟。

日月常行。

无非本体矣。

此得先天制后天，而为之用也。

（余见神室图论）

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