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善始之论
伏闻上古之年,盘古奋威,混沌初开,已而清者上浮而为天,浊者下沉而为地,玉宇澄清,此天地之始也。
天地既有,女娲圣眷,水土相融,塑为人形,此人之始也。
火麟昂首,凤舞九天,司禽总兽,此鸟兽之始也。
天地无涯,万物齐一,皆有其始。
燧人氏授民以火,有巢氏教民以居,神农氏诲民以耕。
自三氏以降,千秋万代,日渐兴旺。
此三人者,启我辈世代衣食之始。
黄帝驾车御剑,破蚩尤于九州,启炎黄千年之史;武王吊民伐罪,灭成汤于朝歌,启周室八百之岁。
凡一朝一代,欲有盛世者,必求善始,使开国以弊,则无望长存,复何求安民富国邪?
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
可见善始之用也。
魏征有言曰:“求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源。”
凡君子欲展鸿图之志者,必求善终,亦不忘善始。
盖若无善始,纵有善终,亦有憾于始也。
直如属文之时,若无凤头,徒有猪肚、豹尾,亦难尽善也。
古人云:“君子见机,达人知命。”
是故君子不肯碌碌无为,庸庸一生。
但有才智,必欲有所作为,并求善始而善终。
人既为百灵之长,则当求尽善尽美,而不可舍其十之一也。
古人重善终,保晚节,不计前事,不责善始。
然今之人也,与先人异甚,每每追安逐逸,不愿披荆斩棘。
创业维艰,畏之者十之八九也。
然其一旦有其始,必战战兢兢,克勤克俭,以求善终,何也?惜其始之不易也。
正如属文者,若妙手偶得,已有凤头,能不竭智以求猪肚与豹尾乎?今之众人,闻百家之言,受千秋之都,可为圣人师者,亦有十之一二,然终无人可为圣者,何也?乃无善始之念,莫敢为天下先也。
古有王羲之以己之于古人为逊。
以为“世殊事异”
。
吾以此言为然也。
今之众人,莫不求猪肚之实,欲豹尾之力,独鲜有重凤头者,每草草于其始。
余以为庠序之中,先生堂上,不教善始之道,为大谬也。
若能以善始之道诲人,俟人人善始之时,则自能人人善终。
使人人善始,则业各可取;使各致其业,则事无不成。
若有如此之民,则不愁教化,不虑动乱也。
至于物阜民康,国盛家强,垂拱而可得也。
善始之道,于今为稀,于古为常。
若人人得其三昧,则兹世不可不清明也。
愿斯志之永固兮,东终古而未央!
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