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论其他学派的谬误
荀子认为,名家和后期墨家的思辨大部分建立在逻辑诡辩上,因而是谬误的。
他就运用逻辑上“名”
与“实”
的关系,把这些谬误分为三类。
第一类谬误是他所称的“惑于用名以乱名”
。
在这类渗误中,包括后期墨家所称:“杀盗非杀人也。”
荀子认为,盗意味着他首先是人,“人”
的概念,其外延大于“盗”
的概念,而且包括“盗”
的概念;因此,称“盗”
时,同时就指是一个人,杀盗也就是杀其人。
第二类谬误是荀子所称的“惑于用实以乱名”
。
在这类谬误中包括“山渊平”
的论点,这是根据惠施所说“山与泽平”
而来。
荀子认为,现实是个别的具体化,名则是抽象的一般范畴。
用个别去否定一般,势必以实乱名。
如果一座高山上有湖泽,这湖泽实际可能和低地的山处在同一平面上。
但是,不能以这个例外的个案而推论说,所有的高山和所有的湖泽都一般高。
第三类谬误是荀子所称的“惑于用名以乱实”
。
公孙龙曾说“白马非马”
。
墨辨的“牛马非马”
和公孙龙的论辩实质上是一样的。
如果考察牛马这个名,它确实不能相等于马,但如果实际考察被称为“牛马”
的动物,就会发现它们其实是马。
这就是荀子所称的“以名乱实”
。
荀子总结这三类谬误所以兴起,乃是由于没有圣王。
如果有圣王统治,圣王将会运用他的权威以统一大众的思想,引导大众走上人生的正道,那时就不再需要争论和论辩。
荀子的思想反映了他所处的动乱时代。
当时,人们渴望政治统一,结束动乱。
这种统一在当时称之为“统一天下”
,实际上所指的就是统一中国。
在荀子的门生中,最著名的是李斯和韩非子两人,他们两人在中国历史上都有巨大的影响。
李斯后来成为秦朝始皇帝手下的宰相。
秦始皇在公元前二二一年以武力统一了中国。
李斯辅佐秦始皇,不仅在政治上统一中国,而且企图在政治思想上也实行统一。
这项方针的具体贯彻最后导致了公元前二一三年的焚书坑儒。
荀子的另一个著名学生韩非子,是法家的领袖,他的理论为秦始皇在政治和思想上统一中国的政策提供了理论根据。
下一章就介绍这一学派的思想。
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