我的书包

手机浏览器扫描二维码访问

为什么说朱熹是理学的集大成者（第2页）

为什么说朱熹是理学的集大成者

朱熹之所以能够成为理学思想的集大成者，首先在于他具备广博的学问和探究事理的“穷理”

精神。

他不仅总结了北宋以来各派学说并融会贯通，同时也吸取改造了某些唯物主义思想，将之纳入了自己的理学体系；对佛、道思想也是剔除其有悖于封建伦理的观念，吸取其哲理的部分；对自然科学知识也表示了一定的尊重，认为它虽是“小道”

，却不是“异端”

。

朱熹思想的深度和广度，在理学家中是无人能及的。

朱熹理学思想体系的核心是天理论，以理气说为中心内容。

“理”

是朱熹思想的最高范畴，以“理”

作为宇宙的根本，“气”

是第二性的，强调理本气末。

在政治上，他的“理一分殊”

学说是为封建社会的等级制度做论证，而万物各自的分殊的理，只是最高的“理”

的体现。

另外，他肯定了张载“一物两体”

的说法，指出“凡事无不相反相成”

，认为质变是在渐变发展的基础上产生的，这种观点是对古代辩证法思想的一个新贡献。

关于知行学说，朱熹强调知先行后，但又认为“知行相须”

，注意行在认识中的作用。

性命之说也是朱熹理学的重要内容之一，他认为性是一切有生命的生物所具有的天理，人类禀受天理的因素，因而有仁义礼智的道德。

但是人也是物质的形体，禀受的气有清浊的不同，所以有智愚善恶之分。

朱熹从先天气禀的不同来论证人的贤愚善恶，从而说明了封建社会善恶是非的先天根据。

对于“理”

和“欲”

的问题，他提出“人欲中自有天理”

，“然天理人欲，同情异行”

，认为道德意识与物质欲望是不可分的。

他认为，凡是超越了封建道德原则规定的人欲，就是与“天理”

对立的，所以说“天理人欲，不容并立”

。

在历史观上，他认为尧、舜、禹的时代“天理”

流行，体现为“王道”

政治；三代后就“人欲横行”

，体现为“霸道”

政治。

总之，朱熹的学说可以说集理学之大成。

他一生著作丰富，对理学的基本问题几乎都有论述，他是理学的最后完成者，也是孔子以后对儒学贡献最大的思想家，他创立了一整套完整、精密、独特的理学思想体系，成了元、明、清时代占统治地位的官方哲学，对后世产生了深远的影响。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。