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神室图论（第2页）

神室图论

神堂者，元神所居之室，鄞鄂是也。

人知立鄞鄂之造化，显然彰露矣。

仰不知有室而无主人，何取其为室哉？然主人虽无，

而主人之胎，亦在乎一室之中矣。

如怀孕然，十月之间，母呼亦呼，母吸亦吸，但气未足耳。

气足而形完，一点灵光人于其中，则攸然而生。

啼哭锵然，纯乎其人矣。

此乃鄞鄂成，而神归于室之时也。

神归其室，则所谓得其一，万事毕矣。

盖**之后，神光垂，而烛乎玄珠矣。

精华升，而产于玄珠矣。

真铅则元气矣。

精、气、神亦先有胚胎在其中矣。

火足气充，则元精、元气、元神尽合而为一，故婴儿产矣。

婴儿岂自产焉？火烁尽群阴，而胎始脱，到此方是产婴儿。

吾尝谓古人画炼丹之图象⊙，○固鄞鄂也，此一点安，逐不知安一点于中之道。

暂结终散，猛火空烧，而离坎逸矣。

夫此一点产于外，而顺于后天者。

一生二，二生三，三生万物。

皆从此。

常人为之，志士反焉。

逆之而产于内，则长生久视之道存矣。

岂非归根复命乎？命复归根之由，深根固蒂也。

深根固蒂之道，自澄心、遣欲。

澄心之理，屏视去听。

如孔子曰：“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。”

此便是真实道理。

但德教欲行于世、用于时，故以礼为之防。

所为安心者，喜、怒、哀、乐各等耳。

忠、恕、慈、顺、恤、恭、敬、谨，则为真心。

修丹之士，则以真心亦为妄心。

混然返其初，而原其始。

却就无妄心中，生一真心。

奋天地有为，而终则至于无为也。

若释氏之所谓真心，则又异焉。

放下六情，了无一念。

性地廓然，真元自见。

一见之倾，来往自在。

盖静之极，至于极之极，故见太极。

则须用一言半句之间，如死一场，再生相似。

然后可以造化至机，而为不生不死之根本，岂易窥其门户耶？

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