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二十八章（第2页）

二十八章

知其雄、守其雌、为天下溪。

为天下溪、常德不离、复归于婴儿。

知其白、守其黑、为天下式。

为天下式、常德不忒、复归于无极。

知其荣、守其辱、为天下谷。

为天下谷、常德乃足、复归于朴。

朴散则为器。

圣人用之则为官长。

故大制不割。

【注】此承上章行道之妙，而言圣人不以知道为难，而以守道为要妙也。

古德云，学道，悟之为难。

既悟，守之为难。

然行道之妙，实出于守道之要耳。

盖此中知字，即悟也。

知雄守雌者，物无与敌谓之雄，柔伏处下谓之雌。

溪，乃窊下之地。

众水所归之处也。

婴儿者，柔和之至也。

前云专气致柔，能如婴儿乎。

然气虽胜物，物有以敌之。

而道超万物，物无与敌者。

故谓之雄。

圣人气与道合，心超物表。

无物与敌，而能顺物委蛇，与时俱化，不与物竞，故曰知其雄，守其雌。

由守其雌，故众德交归，如水之就下，故为天下溪也。

由乎处下如溪，故但受而不拒，应而不藏，流润而不竭，故曰常德不离。

以入物而物不知，如婴儿终日号而嗌不嗄，和之至也。

以能胜物而不伤，故曰复归于婴儿。

知白守黑者。

白，谓昭然明白。

智无不知之意。

黑，昏闷无知之貌。

式，谓法则。

忒，差谬也。

谓圣人智包天地，明并日月，而不自用其知。

所谓明白四达，能无知乎。

故曰知其白，守其黑。

由其真知而不用其知，故无强知之过谬，故可为天下式。

然强知则有谬，谬则有所不知。

既有所不知，则知不极矣。

今知既无谬，则知无不极，故曰复归于无极。

知荣守辱者。

荣，乃光荣贵高。

辱，乃污辱贱下。

谷，乃虚而能应者也。

朴，谓朴素。

乃木之未雕斲也。

谓圣人自知道光一世，德贵人臣，而不自有其德。

乃以污辱贱下，蒙耻含垢以守之。

所谓光而不耀，仁常而不居者，虚之至也。

故为天下谷。

由其虚，故常德乃足。

德自足于中，则不缘饰于外，故复归于朴素也。

以虚而能应物，故朴散则为器。

圣人以此应运出世，则可以官天地府万物。

故能范围天地而不过。

曲成万物而不遗。

化行于世而无弃人弃物。

故曰大制不割。

割，截断也。

不割者，不分彼此界限之意。

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