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论工夫（第2页）

论工夫

吾教五乘进修工夫、虽各事行不同。

然其修心、皆以止观为本。

故吾教止观、有大乘、有小乘、有人天乘、四禅八定、九通明禅。

孔氏亦曰、知止而后有定。

又曰、自诚明。

此人乘止观也。

老子曰、常无欲以观其妙、常有欲以观其微。

又曰、万物并作、吾以观其复。

庄子亦曰、莫若以明。

又曰圣人不由而照之于天。

又曰、人莫鉴于流水、而鉴于止水。

惟止、能止众止也。

又曰、大定持之。

至若百骸九窍、赅而存焉。

吾谁与为亲。

又曰、咸其自取。

怒者其谁耶。

至若黄帝之退居、颜子之心斋、文人承蜩之喻、仲尼梦觉之论。

此其静定工夫。

举皆释形去智、离欲清净。

所谓厌下苦粗障、欣上净妙离。

冀去人而入天。

按教所明、乃舍欲界生、而生初禅者。

故曰、宇泰定者、发乎天光。

此天乘止观也。

首楞严曰、一切世间所修心人、爱染不生、无留欲界。

是人应念身为梵侣。

又曰、欲习既除、离欲心现。

是人应时能行梵德、名为梵辅。

又曰、清净禁戒、加以明悟。

是人应时能统梵众、为大梵王。

又曰、此三胜流、一切烦恼所不能逼。

虽非正修真三摩地。

清净心中、诸漏不动、名为初禅。

至于澄心不动、湛寂生光、倍倍增胜、以历二三四禅。

精见现前、陶铸无碍。

以至究竟群几、穷色性性、入无边际、名色究竟天。

此其证也。

由是观之、老氏之学、若谓大患莫若于有身、故灭身以归无。

劳形莫先于有智、故释智以沦虚。

此则有似二乘。

且出无佛世、观化知无、有似独觉。

原其所宗、虚无自然、即属外道。

观其慈悲救世之心、人天交归、有无双照、又似菩萨。

盖以权论。

正所谓现婆罗门身而说法者。

据实判之、乃人天乘精修梵行而入空定者也。

所以能济世者、以大梵天王为娑婆主、统领世界、说十善法、救度众生。

据华严地上菩萨为大梵王。

至其梵众、皆实行天人、由人乘而修天行者、此其类也无疑矣。

吾故曰、庄语纯究天人之际、非孟浪之谈也。

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