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自序
内容:书曰∶若药弗瞑眩,厥疾弗瘳。
《周官》曰∶医师掌医之政令,聚毒药,共医事。
由是观之,药毒也,而病毒也,药毒而攻病毒,所以瞑眩者也。
而考本草,有毒者有焉,无毒者有焉,为养者有之,不养者有之。
于是人大惑焉,世远人泯经毁,虽欲正之,末由也已,今之所赖也,天地人耳。
夫有天地,则有万物焉,有万物,则有毒之能也,有人则病与不而有焉,是古今之所同也。
从其所同,而正其所异也,孰乎不可正哉!
扁鹊之法,以试其方也,药之瞑眩,厥疾乃瘳,若其养与不养邪,本草之云,终无其验焉。
故从事于扁鹊之法,以试其方,四十年于兹,以量之多少,知其所主治也。
视病所在,知其所旁治也。
参互而考之,以知其征,于是始之所惑也,粲然明矣。
凡攻疾之具,则药皆毒,而疾医之司也。
养精之备,则辨有毒无毒,而食医之职也。
食者常也,疾者变也,吾党之小子,常之与变,不可混而为一矣。
而本草也,混而一之,乃所以不可取也。
不可取乎,则其方也。
规矩准绳,是故扁鹊之法,以试其方之功,而审其药之所主治也。
次举其考之征,以实其所主治也。
次之以方之无征者,参互而考次之,以古今误其药功者,引古驯而辨之,次举其品物,以辨真伪,名曰《药征》也。
犹之一物也,异其用,则异其功,是以养其生者,随其所好恶;攻其疾者,不避其所好恶。
故食医之道,主养其精也。
故撰有毒无毒,而随其所好恶也。
疾医之道,主攻其疾也。
故药皆毒而不避其所好恶也,而为医者不辨之,混而为一,疾医之道,所以绝也。
夫古今不异者,天地人也。
古今异者,论之说也。
以其不异,以正其异,不异则不异,异则异也。
譬如人君用人,率材则功,达材则无功矣。
一物无异功,用异则功异,用养生乎?用攻疾乎?养生随其所好恶,攻疾不避其所好恶,不知其法,焉得其正?其法既已建,而后以其不异,以正其异,不异则不异,异则异。
《诗》曰∶伐柯,伐柯,其则不远,是之谓也。
盖今之为医之论药也,以阴阳五行,疾医之论药也,唯在其功耳。
故不异则不异,异则异。
然则治疾如之何,匪攻不克;养生如之何,匪性不得。
吾党之小子,勿眩于论之说,以失其功实云尔。
x明和八年中秋之月日本艺阳吉益为则题x
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