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发明体用（第2页）

发明体用

或曰、三教圣人教人、俱要先破我执。

是则无我之体同矣。

奈何其用、有经世、忘世、出世、之不同耶。

答曰、体用皆同、但有浅深小大之不同耳。

假若孔子果有我、是但为一己之私、何以经世。

佛老果绝世、是为自度、又何以利生。

是知由无我方能经世、由利生方见无我、其实一也。

若孔子曰、寂然不动、感而遂通天下之故、用也。

明则诚、体也。

诚则形、用也。

心正意诚、体也。

身修家齐国治天下平、用也。

老子无名、体也。

无为而为、用也。

孔子曰、惟天惟大、唯尧则之、****乎民无能名焉。

又曰、无为而治者、其舜也欤。

且经世以尧舜为祖、此岂有名有为者耶。

由无我方视天下皆我、故曰、尧舜与人同耳。

以人皆同体、所不同者、但有我私为障碍耳。

由人心同此心、心同则无形碍。

故汲汲为之教化、以经济之。

此所以由无我而经世也。

老子则曰、常善教人、故无弃人。

无弃人、则人皆可以为尧舜。

是由无我方能利生也。

若夫一书所言为而不宰、功成不居等语。

皆以无为为经世之大用、又何尝忘世哉。

至若佛、则体包虚空。

用周沙界。

随类现身。

乃曰、我于一切众生身中成等正觉。

又曰、度尽众生、方成佛道。

又曰、若能使一众生发菩提心、宁使我身受地狱苦、亦不疲厌。

然所化众生、岂不在世间耶。

既涉世度生、非经世而何。

且为一人而不厌地狱之苦、岂非汲汲耶。

若无一类而不现身、岂有一定之名耶。

列子尝云、西方有大圣人、不言而信、无为而化、是岂有心要为耶。

是知三圣无我之体、利生之用、皆同。

但用处大小不同耳。

以孔子匡持世道、姑从一身以及家国、后及天下、故化止于中国。

且要人人皆做尧舜、以所祖者尧舜也。

老子因见当时人心浇薄、故思复太古、以所祖者轩黄也。

故件件说话、不同寻常、因见得道大难容、故远去流沙。

若佛则教被三千世界、至广至大、无所拣择矣。

若子思所赞圣人、乃曰、凡有血气者、莫不尊亲。

是知孔子体用、未尝不大、但局时势耳。

正是随机之法、故切近人情、此体用之辩也。

惜乎后世学者、各束于教。

习儒者拘。

习老者狂。

学佛者隘。

此学者之弊、皆执我之害也。

果能力破我执、则剖破藩篱、即大家矣。

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