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诚上第一（第2页）

诚上第一

诚者，圣人之本。

诚者，至实而无妄之谓，天所赋、物所受之正理也。

人皆有之，而圣人之所以圣者无他焉，以其独能全此而已。

此书与太极图相表　。

诚即所谓太极也。

“大哉干元，万物资始”

，诚之源也。

此上二句，引易以明之。

干者，纯阳之卦，其义为健，乃天德之别名也。

元，始也。

资，取也。

言干道之元，万物所取以为始者，乃实理流出，以赋于人之本。

如水之有源，即图之“阳动”

也。

“干道变化，各正性命”

，诚斯立焉。

此上二句亦易文。

天所赋为命，物所受为性。

言干道变化，而万物各得受其所赋之正，则实理于是而各为一物之主矣，即图之“阴静”

也。

纯粹至善者也。

纯，不杂也。

粹，无疵也。

此言天之所赋，物之所受，皆实理之本然，无不善之杂也。

故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”

此亦易文。

阴阳，气也，形而下者也。

所以一阴一阳者，形而上者也。

道，即理之谓也。

继之者，气之方出而未有所成之谓也。

善则理之方行而未有所立之名也，阳之属也，诚之源也。

成则物之已成，性则理之已立者也，阴之属也，诚之立也。

元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。

元始，亨通，利遂，贞正，干之四德也。

通者，方出而赋于物，善之继也。

复者，各得而藏于己，性之成也。

此于图已为五行之性矣。

大哉易也，性命之源乎！

易者，交错代换之名。

卦爻之立，由是而已。

天地之间，阴阳交错，而实理流行，一赋一受于其中，亦犹是也。

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